卷二十 铭杂题

阅读:207 次

○沛国汉原庙铭(并序汉惠帝诏有司为高帝立原庙,至唐尚存,载在祀典。) 昔在帝尧,光有四海,元首万邦。时则舜、禹、稷、卨,(音薛,与“契”同,高辛氏之子。)佐命垂统,股肱天下。(《书》:元首明哉,股肱良哉。一本作“天子”。)圣德未衰而内禅,(音擅。)元臣继天而受命。四姓承休,迭有中邦;(舜,妫氏。禹,姒氏。后稷,姬氏。契,子氏。皆尧之元臣,其后迭有天下。)五神环运,炎德复起。(五神,五德也,至汉为火德。)周道削灭,秦德暴戾,皇天畴庸,审厥保承,乃命唐帝之后振而兴之。(《春秋》:晋史蔡墨有言,陶唐氏既衰,其后有刘累。班固《高祖赞》及之。)又俾九臣之后,(九臣,九官也。谓禹作司空,弃为后稷,契为司徒,皋陶为士,垂为共工,益为虞伯,夷为秩宗,夔典乐,龙为纳言。“九”,一作“元”。)翊而登之。所以绍复丕绩,不坠厥祀。故曲逆起为策士,(周封舜后于陈,陈之子孙以国为氏。至汉陈平佐高祖,封曲逆侯。曲逆,音去遇。)辅成帝图,吐谋洞灵,奋奇如神,舜之胄也。汝阴(汝阴,夏侯婴所封。婴之先,出自姒姓,杞简公为楚所灭,弟佗奔鲁,悼公以其夏禹之后,给以采地,爵为侯。后因以为夏侯氏。)脱帝密网,(婴为沛县吏,与高祖相爱,高祖戏而伤婴。人有告高祖。高祖时为亭长,重坐伤人,告故不伤婴,婴证之。移狱覆,婴坐高祖系岁馀,笞掠数百,终脱高祖。)摧虏暴气,扶乘天休,运行嘉谋,禹之苗也。酂侯(酂,萧何所封。何之先出自子姓,宋戴公裔孙萧叔大心,平南宫长万有功,封于萧,后因以为氏。酂,音赞。)保绥三秦,控引汉中,(项羽立沛公为汉王,都南郑,以何为丞相。还定三秦,东争天下,常命何留守。)宏器廓度,以大帝业,卨之裔也。淮阴(淮阴,韩信所封。信之先,出自姬氏。《左传》曰:邗、晋、应、韩,武之穆也。曲沃桓叔之子万,食采于韩,因以为氏。)整齐天兵,导扬灵威,覆赵夷魏,拔齐殄楚;(覆赵,谓斩赵王成安君陈馀。夷魏,谓虏魏王豹,定河东。拔齐,谓虏齐王广。殄楚,谓会垓下,平项羽。)平阳(平阳,曹参所封。参之先封曹,以国为姓,“阳”下或有“夏”字,非是。)破三秦,虏魏王;(高祖至汉中,以参为将军,还定三秦,与韩信攻魏,获魏王豹。)绛侯(后稷封于邰,七世孙古公亶父徙居岐山之周原,后因为氏曰周。至于勃,事汉,封于绛。)定楚地,固刘氏,皆稷之裔也。克复尧绪,昭哉甚明。天意若曰:建火德者,必唐帝之胄,故汉氏兴焉;(《高祖纪》赞云:汉承尧运,德祚日盛,断蛇着符,旗帜尚赤,协于火德,自然之应,得天统矣。)翼炎运者,必唐臣之孙,故群雄登焉。是以高帝诞膺圣祚,以垂德厚,(一作厚德。)探昊穹之奥旨,载幽明之休佑。杀白帝于大泽,以承其灵。(高祖夜径泽中,有大蛇当径,帝斩之。后人至蛇所,有老妪哭曰:“吾子白帝子也,化为蛇当道,今赤帝子斩之。”)建赤旗于沛邑,以昭其神。(高祖为沛公,旗帜尚赤。)假手于嬴,以混诸侯;(秦嬴姓,谓秦并六国而复归于汉。)凭力于项,以离关东。(谓项羽剽悍,而关东心离。)奉纂尧之元命,而四代之后,咸献其用,得乘木之大统,(谓周木德也。)而秦楚之盛,不保其位。既建皇极,设都咸阳,抚征四方,训齐天下。乃乐沛宫,以追造邦之本;乃歌《大风》,以昭武成之德;(高祖十二年,过沛,歌曰:“大风起兮云飞扬,威加海内兮归故乡,安得猛士兮守四方!”)乃尊旧都,(“尊”,或作“奠”。“都”,一作“邦”。)以壮王业之基。生为汤沐之邑,没为思乐之地。且曰:万岁之下,魂游于此。(高祖谓沛父兄曰:“游子悲故乡,吾虽都关中,万岁之后,吾魂魄犹思沛,其以沛为朕汤沐邑。”) 惟兹原庙,沛宫之旧也。(惠帝诏郡国立原庙。原,重也,谓先已有庙。)祭蚩尤于是庭而赤精降,(高祖既为沛公,祠黄帝祭蚩尤于沛庭。)导灵命于是邦而群雄至。登布衣于万乘,而子孙得以缵其绪;化环堵为四海,而黎元得以安其业。基岱岳之高,源洪河之长,蓄灵拥休,此焉发迹。盖以道备于是,而后行之天下;制成于是,而后广之宇内。天下备其道,而神复乎本;宇内成其制,而心怀于旧。宜其正名以表功,用成其始,俾生灵尽其敬焉;陈本以宅神,用成其终,俾生灵尽其慕焉。故高帝定位,建兹閟宫,(《诗》:閟宫有侐。建兹閟宫,即上云沛宫也。閟,音秘。)惠皇嗣服,爰立清庙,(见上注。)绵越千祀,至今血食,此所以成终而成始也。 且夫以断蛇之威,安知不运其密,用佐岁功以流泽欤?以约法之仁,(高祖入关,与父老约法三章耳。)安知不流其神,睠相旧邦之遗黎欤?以绍唐之馀庆,统天之遗烈,安知不奋其圣化大佑于下土欤?然则展庆乞灵,乌可已也。铭于旧邑,以迪天命。其辞曰: 荡荡明德,时惟放勋。揖让而退,祚于后昆。群蛇辅龙,(《晋世家》:文公即位,赏从亡者,未至介子推,子推入绵上山中,至死不见。子推从者怜之,悬书宫门曰:龙欲上天,五蛇为辅,龙已乘云,四蛇各入其宇,一蛇独怒,终不见其处所。)以翊天门。(“翊”,一作“羾”,音贡,飞也。《汉书》:登椽栾而羾天门。)登翼炎运,唐臣之孙。秦纲既离,鹿骇东夏。长蛇封豕,(《左传》:封豕长蛇,以荐食上国。封豕,大猪也。)蹈跃中野。天复尧绪,钟佑于刘。赫矣汉祖,播兹皇猷。扬旗沛廷,约从诸侯。(从,将容切。)豪暴震叠,威声布流。总制虎臣,委成良筹。剿殄霸楚,(剿,子小切。)遂荒神州。(《诗》:遂荒大东。)区宇怀濡,黔黎辑柔。表正万国,炎灵用休。定宅咸阳,以都上游。(《项羽传》:古之王者,地方千里,必居上游。注:游,即流也。)留观本邦,(“观”,一作“欢”。)在镐如周。(《诗》:王在丰镐。文王都丰,武王都镐。)穆穆惠皇,宗禋克承。崇崇沛宫,清庙是凭。原念大业,肇经兹地,乃专元命,亦举严祀。建旗衅鼓,(衅,许仅切。“旗”,一作“旆”。)遂据天位,魂游故都,永介丕祉。焕列唐典,(“列”,一作“若”,见题注。)严恭罔坠。勒此休铭,以昭本始。 ○剑门铭(并序) 惟蜀都重险多货,混同戎蛮,人尨俗剽,(尨,杂也。)嗜为寇乱。皇帝元年八月,帅丧众暴,(永贞元年八月,剑南西川节度使韦皋卒。)群疑不制,(《易》:群疑亡也。《汉书》:群疑满腹。)妖孽扇行。(孽,鱼列切,亦作蠥。)怙恃富强,滔天阻兵,(《书》:象恭滔天。《左传》:阻兵安忍。皋既卒,度支副使刘辟自为留后,讽诸将徼旄节。时帝即位,欲静镇四方,即拜检校工部尚书西川节度使。辟意帝可动,益骜蹇吐不臣语,求统三川。)攻陷他部,北包剑门,(辟欲以所善卢文若节度东川,即以兵取梓州。)凭负丘陵,以张骜猛,坚利锋镝,以拒大顺,谓雷霆之诛莫己加也。 惟梁守臣(山南西道节度治梁。)礼部尚书严公,以国害为私仇,(《汉书·司马相如传》:人怀怒心,如报私仇。)以天讨为己任。(宰相杜黄裳荐神策军使高崇文勇略可用。元和元年正月,以崇文为行营节度使,将步兵五千为前锋,率京西兵马使李元奕、东川节度使李康、山南西道节度使严砺同讨辟。严公,严砺也。《新唐史》曰:砺轻躁多谋,以便佞自将。又曰:砺在位,贪沓苟得,士民不胜其苦。擅没吏民田宅百馀所,税外加敛钱及刍粟数十万。史载砺行事如此,而子厚寄东川启曰:“以仁厚蓄生人,以勇义平国难。”又曰:“累受顾念,踊跃盛德。”又作《剑门铭》称颂之若此,何哉?)推仁仗信,不待司死,(《孟子》:有司死之士。)而人致其命;立义抗愤,不待喋血,(《汉文纪》:今已诛诸吕,新喋血京师。喋,大颊切,字当作“蹀”。蹀,谓履涉之。)而士一其心。悉师出次,祗俟明诏。凡诸侯之师,必出于是。储偫飨赉,(偫,直里切。)取其丰穰。乃遣前军严秦,奉扬王诛,诞告南土。十一月,(当作二月。)右师逾利州,蹈寇地,乘山斩虏,以遏奔冲。左师出于剑门,大攘顽嚚,谕引劫胁,蚁溃鼠骇,险无以固,(“以”下,一有“为”字。)收夺利地,以须王师。(砺命严秦自汉原至神泉,凡数十合,下剑门,覆荡口,收剑州,命契丹之裨将可提弥珠斩贼之特将文德昭。)封刳肾肠,振拔根柢,(根柢,见前注。)俾无以肆毒,用集我勋力。{鼓贲}鼓一振,({鼓贲}鼓,《周礼》:鼓人以{鼓贲}鼓鼓军事。{鼓贲},扶云切,大鼓也。)元戎启行,(《诗》,元戎十乘,以先启行。)取其渠魁,以为大戮。(九月,崇文克成都,擒辟,送长安。《左传》:取其鲸鲵以为大戮。)由公忠勇愤悱,授任坚明,谋猷弘长,用能启辟险厄,夷为大涂,衰沮害气,对乎天意。致用休嘉,(致,一作帝。)议功居首,增秩师长,(本传云:刘辟反,以储备有素,检校尚书左仆射。)进为大藩,宅是南服。(十月,以砺为东川节度。)将校群吏,愿刊山石,昭着公之功,垂号无穷。铭曰: 井络坤垠,(蜀在星分野为井络,在卦为坤维,《河图括地象》曰:岷山之地,上为井络。)时惟外区。(张载《剑阁铭》云:矧兹狭隘,土之外区。外区,谓在区域之外。)界山为门,环于蜀都。丛险积货,混并羌、髳。(《书·牧誓》:及庸、蜀、羌、髳、微、庐、彭、濮人。八国,皆戎狄国名。羌在西蜀,髳微在巴蜀。髳,音矛。)狂猾窥隙,狺狺啸呼。(狺狺,犬吠声。《楚辞》:猛犬狺狺。狺,鱼斤切,“犭斤”同。)凭据势胜,厚其凶徒。皇帝之仁,宥而不诛。暴非德驯,害及巴、渝。(巴、渝,在唐属剑南道。)乃出王旅,乃咨列岳。牧臣司梁,当其要束。器备攸积,糗粮是蓄。(《书》:峙乃糗粮。糗,干饭。)人无增赋,师以饶足。喋血誓士,玄机在握。分命貔貅,陈为掎角。(《左传》:譬如捕鹿,晋人角之,诸戎掎之。掎,居绮切,偏引也。)右逾岷山,左直剑门。攻出九地,(《孙子》云:善守者藏于九地之下,善攻者动乎九天之上。)上披重云。攀天蹈空,夷视阻艰。破裂层垒,殄歼群顽。内获固圉,(《左传》:亦聊以固吾圉也。)外临平原。天兵徐驱,卒乘啴啴。(《诗》:王旅啴啴。啴啴,众也。又啴啴骆马。他丹切。)大憝囚戮,(大憝,谓辟也。《书》:元恶大憝。憝,徒对切。)戎夏咸欢。帝图厥功,惟梁是先。开国进位,南服于藩。邦之清夷,人以完安。铭功鉴乱,永代是观。 ○涂山铭(并序) 惟夏后氏建大功,定大位,立大政,勤劳万邦,和宁四极,威怀之道,仪刑后王。(《诗》:仪刑文王。刑,法也。)当乎洪流方割,(《书》:汤汤洪水方割。)灾被下土,自壶口而导百川,(《书》:冀州,既载壶口,治梁及岐。此是治水自壶口始也。)大功建焉。虞帝耄期,承顺天惓,(《书》:舜宅帝位,三十有三载,耄期倦于勤。又曰:天之惓数在汝躬,汝终陟元后。)自南河而受四海,(《孟子》云:舜避尧之子于南河之南,讼狱讴歌者,不之尧之子而之舜,然后之中国践天子位焉。今以为禹,恐误。)大位定焉。万国既同,宣省风教,自涂山而会诸侯,(《左传》哀七年:禹会诸侯于涂山,执玉帛者万国。注:涂山在寿春东北,《书》云:娶于涂山。孔安国云:涂山,国名。皇甫谧云:今九江当涂有禹庙,则涂山在淮南。)大政立焉。功莫崇乎御大灾,(《礼记》:能御大灾则祀之。言禹有治水之功。)乃赐玄圭,以承帝命;(《书》:禹锡玄圭,告厥成功。)位莫崇乎执大象,(《老子》:执大象,天下往。)乃辑五瑞,以建皇极;(五瑞,即五玉也。)政莫先乎齐大统,乃朝玉帛,以混经制。是所以承唐、虞之后,垂子孙之丕业,立商、周之前,树帝王之洪范者也。 呜呼,天地之道尚德而右功,(右亦尊也。)帝王之政崇德而赏功。故尧、舜至德,而位不及嗣,汤、武大功,而祚延于世。有夏德配于二圣,而唐、虞让功焉;功冠于三代,而商、周让德焉。宜乎立极垂统,贻于后裔,当位作圣,着为世准。则涂山者,功之所由定,德之所由济,政之所由立,有天下者宜取于此。追惟大号既发,华盖既狩,方岳列位,奔走来同,山川守神,莫敢遑宁,(吴伐越,堕会稽,获骨焉,节专车。吴子使来聘,问之仲尼。仲尼曰:“禹致群神于会稽之山,防风氏后至,禹杀而戮之,其骨节专车,此为大矣。”客曰:“敢问谁守为神?”仲尼曰:“山川之守,足以纪纲天下者,其守为神,社稷之守为公侯者也。”)羽旄四合,(《左传》定四年:晋人假羽旄于郑,郑人与之。《周礼》:全羽为旄,析羽为旌。旄,一作毛。)衣裳咸会,(庄二十七年,《谷梁传》:衣裳之会十有一,未尝有歃血之盟。)虔恭就列,俯偻听命。然后示之以礼乐,和气周洽;申之以德刑,天威震耀。制立谟训,宜在长久。厥后启征有扈,而夏德始衰;羿距太康,而帝业不守。(启,禹之子。太康,启之子。《书·甘誓》:启与有扈战于甘之野,作《甘誓》。《五子之歌》注:太康盘于游田,不恤民事,为羿所逐,不得反国。)皇祖之训不由,(《书》:皇祖有训。皇祖,谓禹。)人亡政坠,卒就陵替。向使继代守文之君,又有绍其功德,修其政统,卑宫室,恶衣服,拜昌言,平均赋入,制定朝会,则诸侯常至,而天命不去矣。兹山之会,安得独光于后欤?是以周穆遐追遗法,复会于是山,(《左传》昭四年;椒举言于楚子曰:康有酆宫之朝,穆有涂山之会也。)声垂天下,迹绍前轨,用此道也。故余为之铭,庶后代朝诸侯制天下者,仰则于此。辞曰: 惟禹体道,功厚德茂。会朝侯卫,(侯卫,五等之诸侯。)统壹宪度。省方宣教,化制殊类。咸会坛位,承奉仪矩。礼具乐备,德容既孚。乃举明刑,以弼圣谟。则戮防风,(一本明刑作明则,则戮作刑戮。)遗骨专车。(见上注。)克明克威,畴敢以渝。宣昭黎宪,(一作献。)耆定混区。(《诗》:耆定尔功。注:耆,致也。耆,音旨。)传祚后胤,丕承帝图。涂山岩岩,界彼东国。惟禹之德,配天无极。即山刊碑,贻后训则。 ○寿州安丰县孝门铭(并序《唐·孝友传》曰:寿州永丰李兴,亦有志行,柳宗元为作《孝门铭》,云云。全载于传。) 寿州刺史臣承思言:九月丁亥,安丰县令臣某,上所部编户氓(与甿同。)李兴,父被恶疾,岁月就亟,(“就”,一作“疾”。)兴自刃股肉,假托馈献。其父老病,已不能啖啜,(啖,音淡。啜,姝悦切,正作“歠”。)经宿而死。兴号呼抚臆,(抚,一作揊。)口鼻垂血,捧土就坟,沾渍涕洟,(渍,疾智切。洟,音夷。)坟左作小庐,蒙以苫茨,(苫茨,谓以草覆屋。)伏匿其中,扶服顿踊,(扶服,音匍匐。顿踊,谓躄踊也。)昼夜哭诉。孝诚幽达,神为见异,庐上产紫芝白芝二本,各长一寸,庐中醴泉涌出,奇形异状,(异,一作瑞。)应验图记。此皆陛下孝理神化,阴中其心,而克致斯事。 谨案:兴甿庶贱陋,循习浅下,性非文字所导,生与耨耒为业,(一作“伍”。)而能钟彼醇孝,超出古列,天意神道,犹锡瑞物,以表殊异。伏惟陛下有唐尧如天如神之德,(《史记》称尧:“其仁如天,其智如神。”)宜加旌褒,合于上下,请表其里闾,刻石明白,宣延风美,观示后祀,永永无极。臣昧死上请。制曰“可”。其铭云:(一本无上三字,一本于制可侧注云:此一段在铭后,又标云,当先写铭,又涂去其铭云三字。) 懿厥孝思,(《诗》:永言孝思。)惟兹淑灵。禀承粹和,笃守天经。(天经,孝也。)泣侍羸疾,默祷隐冥。引刃自向,残肌败形。羞膳奉进,忧劳孝诚。惟时高高,(《诗》:高高在上。)曾不是听。创巨痛仍,号于穹旻。捧土濡涕,顿首成坟。隐膺腐眦,寒暑在庐。草木悴死,鸟默踟蹰。(踟,音驰。蹰,重株切。)殊类异族,亦相其哀。肇有二位,(二位,天地也。)孝道爰兴。克修厥猷,载籍是登。在帝有虞,以孝烝烝。(舜,克谐以孝,烝烝,不格奸。)仲尼述经,以教于曾。(孔子《孝经》为曾参而作。)惟昔鲁侯,见命夷宫。(《国语》:周宣王欲得国子之能导训诸侯者。穆仲曰:“鲁侯孝。”王曰:“然则能治其民矣。”乃命鲁孝公于夷宫。《史记·鲁世家》:周宣王伐鲁,杀其君伯御,立称于夷宫,是为孝公。注云:夷宫,宣王祖父夷王之庙。古者爵命必于祖庙。)亦有考叔,寤庄称纯。(《左传》:郑庄公置姜氏于城颍。颍考叔闻之,有献于公。公从之,遂为母子如初。君子曰:颍孝叔,纯孝也,爱其母,施及庄公。)显显李氏,实与之伦。哀嗟道路,涕慕里邻。邦伯章奏,稽首殷勤。上动帝心,旁达明神。神锡秘祉,三秀灵泉。(三秀,芝草也。《楚词·山鬼章》云:采三秀于山间。灵泉,即上所云醴泉涌出也。)帝命荐嘉,亦表其门。统合上下,交赞天人。建此碑号,亿龄扬芬。(十万曰亿。亿龄,言其无穷也。) ○武冈铭(并序) 元和七年四月,黔巫东鄙,(黔音琴。)蛮獠杂扰,(蛮獠,西南夷名。獠,音老,又竹绞切,亦作“”。)盗弄库兵,(元和六年,辰溆蛮酋张伯靖,嫉黔中观察使督敛苛刻,因聚众叛,杀长史,劫据辰、锦诸州,连九洞以自固。九月,以蜀州刺史崔能为黔中观察使,贬前使窦群为开州刺史。盗弄兵字,出《汉·龚遂传》。)贼胁守帅,南钩牂牁,外诱西原,(汉定西南夷,置牂牁郡。西原,唐黄洞蛮地。)置魁立帅,(一作“伍”。)杀牲盟誓,洞窟林麓,啸呼成群。皇帝下铜兽符,(汉制:郡守置铜虎符、竹使符,发兵遣至郡合符,符合,乃听发兵也。符者,谓各分其半,右留京师,左以与之。)发庸、蜀、荆、汉、南越、东瓯之师,(庸,即上庸县。庸、蜀,谓剑南东西节度。荆,谓荆南节度。汉,谓山南东道节度。南越,谓广州节度。东瓯,谓福建观察。)四面讨问。畏罪凭阻,遁逃不即诛。 时惟潭部戎帅(湖南观察使,治潭州也。)御史中丞柳公绰,练立将校,提卒五百,屯于武冈。(武冈,邵州县名。)不震不骞,如山如林,告天子威命,明白信顺。乱人大恐,视公之师如百万,视公之令如风雷,怨号呻吟,喜有攸诉,投刃顿伏,(时黔中观察使崔能、荆南节度使严绶及公绰讨之,三岁不能定。绶上言曰:“臣今谨以便宜,先遣所部将李志烈赍书喻旨,俟其悛心。”伯靖亦上表请隶荆南,乃降。乃独诏绶招伯靖。伯靖果以隶黔六州之地乞降。绶命志烈复往,伯靖遂以其家属舒秀和等诣江陵就戮。诏绶皆授麾下将以抚之,以伯靖为右威卫翊府中郎将。六州平。)愿完父子,卒为忠信,奉职输赋,进比华人,无敢不龚。母弟生婿,继来于潭,咸致天庭。皇帝休嘉,式新厥命。凶渠同恶,革面向化,如醉之醒,如狂之宁。公为药石,俾复其性。诏书显异,进临江汉,(以公绰为鄂岳观察使。考《公绰传》,不书其平伯靖之功,岂史逸之耶?)益兵三倍,为时硕臣,殿于大邦。(诗:殿天子之邦。)文儒申申,有此武功。于是夷人始复。闻公之去,相与高蹈涕呼,(《左传》哀二十一年:齐人歌曰:鲁人之皋,数年不觉,使我高蹈。注,高蹈,犹远行。)若寒去裘。昔公不夸首级为己能力,专务教诲,俾邦斯平。我老洎幼,由公之仁,小不为虺蜮,(虺,蝮虫也。蜮,短狐也,似鳖三足。虺,许伟切。蜮,音惑,又越逼切。)大不为鲸鲵,(《左传》宣十二年:古者明王伐不敬,取其鲸鲵而封之,以为大戮。鲸鲵,以喻不义之人。)恩重事特,不迩而远,莫可追已。愿铭武冈首,以慰我思,以昭我邻,(一作“类”。)以示我子孙。(一有“弥”字。)亿万年,俾我奉国,如今之诚。邻之我怀,如公之勤。其辞曰: 黔山之漓,(音攒,高也。)巫水之磻,(巫水,五溪也。磻,曲也。)鱼骇而离,兽犯而残。户恐谷窜,披攘仍乱,王师来诛,(“来”,一作“未”。)期死以缓。公明不疑,公信不欺,援师定命,(“援”,一作“授”。)俾邦克正。皇仁天施,我反其性。我涂四阖,公示之门;我愚抵死,公示之恩。既骨而完,(此用《左传》所谓“生死而肉骨也”之意。骨,一作“定”,非。)既亡而存。奉公之训,贻我子孙。我始蝥贼,(《诗》:去其螟螣,及其蝥贼。《释虫》云:蝥,食根曰蝥,食节曰贼。蝥,音矛。)由公而仁;我始寇仇,由公而亲。山畋泽,(《周礼》有《人》。“”与“鱼”同。畋,音田。)输赋于都,陶穴刊木,(《诗》:陶复陶穴。《书》:随山刊木。)室我姻族。烹牲是祀,公受介福。揲着以占,(揲,舌牒切。“揲蓍”,一作“折■A23”。)公宜百禄。皇懋公功,陟于大邦。(谓迁鄂岳。)远哉去我,谁嗣其良。有穴之丹,(辰州有丹穴。)有犀之颠,匪曰余固,公不可赂。祝邻之德,恒遵公则;勖余之世,永谨邦制。(一作“以永邦制”。)南夷作诗,刻示来裔。 ○井铭(并序) 始州之人,(谓柳州人。)各以罂甈负江水,(罂,瓶类,大腹小口。《尔雅》云:康瓠谓之甈。瓠,壶也。旧注:甈,破罂也。罂,音莺。甈,五计切。)莫克井饮。崖岸峻厚,旱则水益远,人陟降大艰。雨多,涂则滑而颠。恒为咨嗟,怨惑讹言,终不能就。元和十一年三月朔,命为井城北隍上。(隍,城池。)未晦,果寒冽而多泉,(《易》:井冽寒泉食。冽,清也。)邑人以灌。其土坚垍,(巨至切,坚土也。一本作“坚壮”。)其利悠久。其相者,浮图谈康、诸军事牙将米景。凿者蒋晏。凡用罚布六千三百,(《周礼》:廛人,掌敛市之罚布。注:罚布者,犯市令者之泉。钱,行之曰布,藏之曰泉。)役庸三十六,大砖千七百,其深八寻有二尺。(八尺为寻。)铭曰: 盈以其神,其来不穷,惠我后之人。噫!畴肯似于政,(似,续也。)其来日新。(一作“盈以神”。) ○舜禹之事(晏元献曰:此文与下《谤誉》、《咸宜》等篇,恐是博士韦筹所作。) 魏公子丕,由其父得汉禅。(音擅。)还自南郊,谓其人曰:“舜、禹之事,吾知之矣。”(魏黄初元年十一月,文帝升坛即祚。《魏氏春秋》曰:礼毕,帝顾谓群臣曰:“舜、禹之事,吾知之矣。”)由丕以来皆笑之。 柳先生曰:丕之言若是可也。向者丕若曰:“舜、禹之道,吾知之矣。”丕罪也。其事则信。吾见笑者之不知言,未见丕之可笑者也。 凡易姓授位,公与私,仁与强,其道不同;而前者忘,后者系,其事同。使以尧之圣,一日得舜而与之天下,能乎?吾见小争于朝,大争于野,其为乱,尧无以已之。何也?尧未忘于人,舜未系于人也。尧之得于舜也以圣,舜之得于尧也以圣,两圣独得于天下之上,奈愚人何?其立于朝者,放齐犹曰“朱启明”,(犹,一作“独”。)而况在野者乎?尧知其道不可,退而自忘;舜知尧之忘己而系舜于人也,进而自系。舜举十六族,去四凶族,使天下咸得其人;(一作“仁”。)命二十二人,兴五教,立礼刑,使天下咸得其理;合时月,正历数,齐律、度、量、权衡,使天下咸得其用。积十余年,人曰:“明我者舜也,齐我者舜也,资我者舜也。”天下之在位者,皆舜之人也。而尧隤然,(隤,徒回切。)聋其聪,昏其明,愚其圣。人曰:“往之所谓尧者果乌在哉?”或曰“耄矣”,曰“匿矣”。又十余年,其思而问者加少矣。至于尧死,天下曰:“久矣,舜之君我也。”夫然后能揖让受终于文祖。舜之与禹也亦然。禹旁行天下,功系于人者多,而自忘也晚。益之自系犹是也,而启贤闻于人,故不能。夫其始系于人也厚,则其忘之也迟。不然,反是。 汉之失德久矣,其不系而忘也甚矣。宦、董、袁、陶之贼生人盈矣,(宦,曹节、王甫;董卓、袁绍、袁术、陶谦也。)丕之父攘祸以立强,积三十馀年,天下之主,曹氏而已,无汉之思也。丕嗣而禅,天下得之以为晚,何以异夫舜、禹之事耶?然则汉非能自忘也,其事自忘也;曹氏非能自系也,其事自系也。公与私,仁与强,其道不同,其忘而系者,无以异也。尧、舜之忘,不使如汉,不能授舜、禹;舜、禹之系,不使如曹氏,不能受之尧、舜。然而世徒探其情而笑之,故曰:笑其言者非也。 问者曰:尧崩,天下若丧考妣,四海遏密八音三载。子之言忘若甚然,是可不可欤?”曰:是舜归德于尧,史尊尧之德之辞者也。尧之老更一世矣,德乎尧者,盖已死矣,其幼而存者,尧不使之思也。不若是,不能与人天下。 ○谤誉 凡人之获谤誉于人者,亦各有道。君子在下位则多谤,在上位则多誉;小人在下位则多誉,在上位则多谤。何也?君子宜于上不宜于下,小人宜于下不宜于上,得其宜则誉至,不得其宜则谤亦至。此其凡也。然而君子遭乱世,不得已而在于上位,则道必合于君,而利必及于人,由是谤行于上而不及于下,故可杀可辱,而人犹誉之。小人遭乱世而后得居于上位,则道必合于君,而害必及于人,由是誉行于上而不及于下,故可宠可富,而人犹谤之。君子之誉,非所谓誉也,其善显焉尔。小人之谤,非所谓谤也,其不善彰焉尔。 然则在下而多谤者,岂尽愚而狡也哉?在上而多誉者,岂尽仁而智也哉?其谤且誉者,岂尽明而善褒贬也哉?然而世之人闻而大惑,出一庸人之口,则群而邮之,(邮,谓如置邮之传也。)且置于远迩,莫不以为信也。岂惟不能褒贬而已,则又蔽于好恶,夺于利害,吾又何从而得之耶?孔子曰:“不如乡人之善者好之,其不善者恶之。”善人者之难见也,则其谤君子者为不少矣,其谤孔子者亦为不少矣。传之记者,叔孙武叔,时之贵显者也。其不可记者又不少矣。是以在下而必困也。及乎遭时得君而处乎人上,功利及于天下,天下之人皆欢而戴之,向之谤之者,今从而誉之矣。是以在上而必彰也。 或曰:“然则闻谤誉于上者,反而求之,可乎?”曰:“是恶可,无亦征其所自而已矣!其所自善人也,则信之;不善人也,则勿信之矣。苟吾不能分于善不善也,则已耳。如有谤誉乎人者,吾必征其所自,未敢以其言之多而举且信之也。其有及乎我者,未敢以其言之多而荣且惧也。苟不知我而谓我盗跖,(之石切。)吾又安取惧焉?(“取”,一作“敢”。)苟不知我而谓我仲尼,吾又安取荣焉?知我者之善不善,非吾果能明之也,要必自善而已矣。” ○咸宜 兴王之臣,多起污贱,人曰“幸也”;亡王之臣,多死寇盗,人曰“祸也”。余咸宜之。当两汉氏之始,屠贩徒隶出以为公侯卿相,无他焉,彼固公侯卿相器也。遭时之非是以诎,独其始之不幸,非遭高、光而以为幸也。汉、晋之末,公侯卿相劫戮困饿伏墙壁间以死,无他焉,彼固劫戮困饿器也。遭时之非是以出,独其始之幸,非遭卓、曜而为祸也。(卓、曜,谓董卓、刘曜。)彼困于错乱,伏志气,屈身体,以下奴虏,平难泽物之德不施于人,一得适其傃,(傃,向也。)其进晚尔,而人犹幸之。彼伸于昏乱,抗志气,肆身体,以傲豪杰,残民兴乱之技行于天下,一得适其傃,其死后耳,而人犹祸之。悲夫!余是以咸宜之。 ○鞭贾(此篇端以讽空空于内者,贾技于朝,求过其分,而实不足赖云。) 市之鬻鞭者,人问之,其贾宜五十,(《孟子》:布帛长短同,则贾相若。贾,音嫁。)必曰五万。复之以五十,则伏而笑;以五百,则小怒;五千,则大怒;必以五万而后可。有富者子,适市买鞭,出五万,持以夸余。视其首,则拳蹙而不遂;视其握,则蹇仄而不植;其行水者,一去一来不相承;其节朽墨而无文,(一本有“材”字。)掐之灭爪,而不得其所穷;(爪按曰掐。掐,乞洽切。)举之翲然若挥虚焉。(翲,纰招切,飞也。)余曰:“子何取于是而不爱五万?”曰:“吾爱其黄而泽。且贾者云。”余乃召僮爚汤以濯之。(爚,音龠,温也。)则遫然枯,(遫,音速。)苍然白,向之黄者栀也,(栀,音支,实可以染黄。)泽者蜡也。富者不悦。然犹持之三年。后出东郊,争道长乐坂下,(坂,坡也。)马相踶,(徒计切,蹋也。《庄子》:怒则分背相踶。)因大击,鞭折而为五六。马踶不已,坠于地,伤焉。视其内则空空然,其理若粪壤,无所赖者。 今之栀其貌,蜡其言,以求贾技于朝,(一有“者”字。贾,音古。)当其分则善。(一本无“当其分则善”五字。)一误而过其分,则喜;当其分,则反怒,曰:“余曷不至于公卿?”然而至焉者亦良多矣。居无事,虽过三年不害。当其有事,驱之于陈力之列以御乎物,以夫空空之内,粪壤之理,而责其大击之效,恶有不折其用而获坠伤之患者乎?(一无“者”字。) ○吏商 吏而商也,污吏之为商,不若廉吏之商,其为利也博。污吏以货商,资同恶与之为曹,(资,藉也。)大率多减耗,役佣工,费舟车,射时有得失,取货有苦良,(《周礼》:辨其苦良。)盗贼水火杀敓焚溺之为患,(“敓”,与“夺”同。)幸而得利,不能什一二,身败禄敓,大者死,次贬废,小者恶,终不遂。(“者”,一作“名”。)污吏恶能商矣哉?廉吏以行商,(行,下孟切,下“其行”并同。)不役佣工,不费舟车,无资同恶减耗,时无得失,货无良苦,盗贼不得杀敓,水火不得焚溺,利愈多,名愈尊,身富而家强,子孙葆光。(葆,音保,大也。)是故廉吏之商博也。苟修严洁白以理政,由小吏得为县,由小县得大县,由大县得刺小州,其利月益各倍。其行不改,又由小州得大州,其利月益三之一。其行又不改,又由大州得廉一道,(廉,察也。)其利月益之三倍,不胜富矣。苟其行又不改,则其为得也,夫可量哉?虽赭山以为章,(赭,音者,赤也。章,犹枚也。《史记》:山居千章之材是也。)涸海以为盐,(涸,竭也。)未有利大能若是者。然而举世争为货商,以故贬吏相逐于道,百不能一遂。人之知谋,好迩富而近祸如此,悲夫! 或曰:“君子谋道不谋富,子见孟子之对宋牼乎,(牼,口茎切。)何以利为也。”(孟子谓宋牼曰:“为人臣者怀利以事其君,为人子者怀利以事其父,是君臣父子兄弟,终去仁义,怀利以相接,然而不亡者未之有也。”)柳子曰:君子有二道,诚而明者,不可教以利;明而诚者,利进而害退焉。吾为是言,为利而为之者设也。或安而行之,或利而行之,及其成功,一也。(《礼记·中庸》。)吾哀夫没于利者,以乱人而自败也,姑设是,庶由利之小大登进其志,幸而不挠乎下,(挠,女巧切。)以成其政,交得其大利。吾言不得已尔,何暇从容若孟子乎?孟子好道而无情,其功缓以疏,未若孔子之急民也。 ○东海若 东海若陆游,登孟猪之阿,(东海若,东海神名。孟猪,泽名。按《书》:导荷泽,被孟猪。注:在菏东北。《汉·地理志》:孟猪在梁国睢阳县东北。《周礼》作“望诸”。)得二瓠焉,(瓠,胡故切,匏也。)刳而振其犀以嬉,(犀,瓜瓣。《诗》“齿如瓠犀”是也。刳,丘胡切。)取海水杂粪壤蛲蛔而实之,(蛲蛔,人腹中虫。蛲,如消切。蛔,音尤,又音回。)臭不可当也。窒以密石,举而投之海。逾时焉而过之,曰:“是故弃粪耶?”其一彻声而呼曰:“我大海也。”东海若呀然笑曰:(呀然,笑貌。呀,虚牙切。)“怪矣,今夫大海,其东无东,其西无西,其北无北,其南无南,旦则浴日而出之,夜则滔列星,涵太阴,(太阴,月也。)扬阴火珠宝之光以为明,其尘霾之杂不处也,(霾,音埋。)必泊之西澨,故其大也深也洁也光明也,无我若者。今汝海之弃滴也,而与粪壤同体,臭朽之与曹,蛲蛔之与居,其狭咫也,(八寸曰咫。)又冥暗若是,而同之海,不亦羞而可怜哉!子欲之乎?吾将为汝抉石破瓠,荡群秽于大荒之岛,而同子于向之所陈者可乎?”粪水泊然不悦曰:“我固同矣,吾又何求于若?吾之性也,亦若是而已矣。秽者自秽,不足以害吾洁;狭者自狭,不足以害吾广;幽者自幽,不足以害吾明。而秽亦海也,狭亦海也,幽亦海也,突然而往,于然而来,孰非海者?子去矣,无乱我。”其一闻若之言,号而祈曰:“吾毒是久矣!吾以为是固然不可异也。今子告我以海之大,又目我以故海之弃粪也,吾愈急焉。涌吾沫不足以发其窒,旋吾波不足以穴瓠之腹也,就能之,穷岁月耳,愿若幸而哀我哉!”东海若乃抉石破瓠,投之孟猪之陆,荡其秽于大荒之岛,而水复于海,尽得向之所陈者焉。而向之一者,终与臭腐处而不变也。 今有为佛者二人,同出于毗卢遮那之海,而汨于五浊之粪,而幽于三有之瓠,而窒于无明之石,而杂于十二类之蛲蚘。(十二类,谓子为鼠、丑为牛之类。)人有问焉,其一人曰:“我佛也,毗卢遮那、五浊、三有、无明、十二类,皆空也,一也,无善无恶,无因无果,无修无证,无佛无众生,皆无焉,吾何求也!”问者曰:“子之所言,性也,有事焉。夫性与事,一而二、二而一者也,子守而一定,(一有“则”字。)大患者至矣。”其人曰:“子去矣,无乱我。”其一人曰:“嘻,吾毒之久矣!吾尽吾力而不足以去无明,穷吾智而不足以超三有、离五浊,而异夫十二类也。就能之,其大小劫之多不可知也,若之何?”问者乃为陈西方之事,使修念佛三昧一空有之说。于是圣人怜之,(周昭王时,释伽生,西方有圣人出世。)接而致之极乐之境,而得以去群恶,集万行,居圣者之地,同佛知见矣。向之一人者,终与十二类同而不变也。夫二人之相远也,(“远”,一作“违”。)不若二瓠之水哉!今不知去一而取一,甚矣。
如想转载该文章注明出处:强国说学习-qiangguoshuo.com

相关文章