时，祖师居曹溪宝林；神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称南能北秀；故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。 师谓众曰：‘法本一宗，人有南北，法即一种，见有迟疾；何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。’ 然秀之徒众，往往讥南宗祖师不识一字，有何所长？秀曰：‘他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲傅衣法，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人，毋滞於此，可往曹溪参决。’ 一日，命门人志诚曰：‘汝聪明多智，可为吾到曹溪听法；若有所闻，尽心记取，还为吾说。’ 志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。 时，祖师告众曰：‘今有盗法之人，潜在此会。’ 志诚即出礼拜，具陈其事。 师曰：‘汝从玉泉水，应是细作。’ 对曰：‘不是！’ 师曰：‘何得不是？’ 对曰：‘未说即走，说了不是。’ 师曰：‘汝师若为示众？’ 对曰：‘常指诲大众，住心观净，长坐不卧。’ 师曰：‘住心观净，是病非禅；长坐拘身，於理何益？听吾偈曰： “生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨头，何为立功过。”’ 志诚再拜曰：‘弟子在秀大师处学道九年，不得契悟；今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示！’ 师曰：‘吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。’ 诚曰：‘秀大师说，诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定，彼说如此，未审和尚以何法诲人？’ 师曰：‘吾若言有法与人，即为诳汝。但且随才解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议，吾所见戒定慧又别。’ 志诚曰：‘戒定慧只合一种，如何更别？’ 师曰：‘汝师戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人。悟解不同，见有迟疾；汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性；离体说法，名为相说；自性常迷，须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法，听吾偈曰： “心地无非自性戒，心地无疑自性慧， 心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。”’ 诚闻偈悔谢，乃呈一偈： ‘五蕴幻身，幻何究竟？回趣真如，法还不净。’ 师然之。复语诚曰：‘汝师戒定慧，劝小谤智人；吾戒定慧，劝大智根人；若悟自性，亦不立菩提涅盘，亦不立解脱知见。无一法可得，才能建立万法；若解此意，亦名菩提涅盘，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得，去来自由，无滞无碍；应用随作，应语随答；普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏二昧；是名见性。’ 志诚再启师曰：‘如何是不立义？’ 师曰：‘自性无非、无疑、无乱；念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？’ 志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。 一僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任仗；自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时，北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来剌师。师心通，预知其事，即置金十两於座间。 时，夜暮，行昌入祖室，将欲加害，师舒颈就之。行昌挥刃者三，悉无所损。 师曰：‘正剑不邪，邪剑不正；只负汝金，不负汝命。’ 行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。师遂与金，言：‘汝且去，恐徒众翻害於汝，汝可他日易形而来，吾当摄受。’ 行昌禀旨宵遁，后投僧出家。 一日，忆师之言，远木礼觐。 师曰：‘吾久念汝，汝来水何晚？’ 曰：‘昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎？弟子常览涅盘经，未晓常无常义，乞和尚慈悲，略为解说。’ 师曰：‘无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。’ 曰：‘和尚所说，大违经文。’ 师曰：‘吾传佛心印，安敢违於佛经？’ 曰：‘经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法，乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常；此即相违，令学人转加疑惑。’ 师曰：‘涅盘经，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一宇一义不合经文，乃至为汝，终无二说。’ 曰：‘学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。’ 师曰：‘汝知否？佛性若常，更说什麽善恶诸法，乃至穷劫，无有一人发菩提心者；故吾说无常，正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者，即物物皆有自性，客受生死，而真常性有不遍之处；故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道，执於邪常；诸二乘人，於常计无常，共成八倒故，於涅盘了义教中，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常，及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？’ 行昌忽然大悟，说偈云： ‘因守无常心，佛说有常性， 不知方便者，犹春池拾砾； 我今不施功，佛性而现前， 非师相授与，我亦无所得。’ 师曰：‘汝今彻也，宜名志彻。’ 彻礼谢而退。 师见诸宗难问，咸起恶心，多集座下，愍而谓曰：‘学道之人，一切善念恶念，应当尽除；无名可名，名於自性；无二之性，是名实性，於实性上，建立一切教门，言下便须自见。’诸人闻说，总皆作礼，请事为师。
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